El hombre vivienteLiving humankind
Totalmente biológicos, totalmente culturales: las fuerzas vivas de lo humanoWholly biological, wholly cultural: the living forces of the human
La hominización no suprimió al animal en nosotros: lo llevó al extremo, y de esa fuente viva bebe lo más humano.Hominization did not suppress the animal in us: it carried it to the extreme, and the most human drinks from that living source.
De dónde viene: el paradigma perdido, recuperadoWhere it comes from: the lost paradigm, recovered
Morin vuelve al punto de partida de El paradigma perdido (1973), donde intentó articular hombre y animal, naturaleza y cultura, sin reducir un término al otro. Constata que esa demostración tuvo poco efecto: la gran disyunción entre bios y antropos sigue reinando en las universidades. Por eso este capítulo cierra el tomo abriendo la antroposociología a la vida (pp. 478–482).Morin returns to the starting point of The Lost Paradigm (1973), where he tried to articulate human and animal, nature and culture, without reducing one term to the other. He notes that this demonstration had little effect: the great disjunction between bios and anthropos still reigns in universities. That is why this chapter closes the volume by opening anthroposociology to life (pp. 478–482).
Para pensar al hombre viviente, Morin usa el cerebro triúnico de Mac Lean, las observaciones de Moscovici sobre el chimpancé y la naturaleza, y la crítica que Atlan hizo a su idea de hipercomplejidad (pp. 487–501). Discute el mito freudiano del asesinato del padre, lee a Rómulo y Remo, y toma de Comte la idea de humanidad como matria (pp. 506–517).To think about living humankind, Morin uses Mac Lean's triune brain, Moscovici's observations on the chimpanzee and on nature, and the criticism Atlan made of his idea of hypercomplexity (pp. 487–501). He disputes the Freudian myth of the murder of the father, reads Romulus and Remus, and takes from Comte the idea of humanity as motherland (pp. 506–517).
El ser bio-culturalThe bio-cultural being
Biología y cultura no se reparten al hombre: lo ocupan entero, y se coproducen en un mismo bucle. Comer, soñar, aparearse, nacer y morir son actos a la vez biológicos y culturales; lo más irremediablemente biológico, como la muerte, es también lo más irreductiblemente cultural. La familia no es solo un núcleo reproductor: es una placenta cultural.Biology and culture do not share out the human being: each occupies it entirely, and they coproduce each other in one loop. Eating, dreaming, mating, being born and dying are acts both biological and cultural; what is most irremediably biological, like death, is also most irreducibly cultural. The family is not just a reproductive nucleus: it is a cultural placenta.
Hiper y super-vivientesHyper- and super-living
Somos vivientes que llevaron al extremo lo viviente: sentimos la vida con más intensidad, buscamos el éxtasis y la desmesura, y por eso homo sapiens es también homo demens. Llevamos la marca del reptil, del mamífero y del primate. La ternura adulta prolonga el vínculo con la madre, y la curiosidad humana es hija de la curiosidad de los monos.We are living beings who took the living to the extreme: we feel life more intensely, seek ecstasy and excess, and that is why homo sapiens is also homo demens. We bear the mark of reptile, mammal and primate. Adult tenderness prolongs the bond with the mother, and human curiosity is the daughter of the curiosity of monkeys.
Fraternidad, amor, inteligencia, humanidadFraternity, love, intelligence, humanity
Una sociedad más compleja es más frágil: más diversidad, más desorden, más riesgo de desintegrarse. Solo la sostienen fuerzas que correspondan a su naturaleza: la fraternidad, que precede a la madre y al padre; el amor, que reúne lo separado; la inteligencia consciente, que detecta el error. Y un cuarto término junto a individuo, especie y sociedad: la humanidad.A more complex society is more fragile: more diversity, more disorder, more risk of falling apart. It can only be sustained by forces that match its nature: fraternity, which precedes mother and father; love, which reunites what is separate; conscious intelligence, which detects error. And a fourth term beside individual, species and society: humanity.
Partículas suben como una llama que se renueva sin consumirse del todo: la fraternidad, el amor y la inteligencia, fuerzas vivas que vienen de la fuente animal y alumbran lo más humano.Particles rise like a flame that renews itself without burning out: fraternity, love and intelligence, living forces that come from the animal source and light up what is most human.
Donde lo vivo y lo humano se encuentranWhere the living and the human meet
Cotidiano · «el gato tiene hambre»Everyday · «the cat is hungry»
El aduanero epistemológico prohíbe decir que el gato tiene hambre: sería trasladar un concepto humano a un animal. Pero deja pasar que el gato obedece a un programa inscrito en sus genes, aunque eso proyecta un modelo de máquina. Morin responde que la palabra hambre la sacamos de nuestro propio cuerpo animal: tenemos hambre como los gatos.The epistemological customs officer forbids saying the cat is hungry: it would carry a human concept over to an animal. Yet he lets through that the cat obeys a program written in its genes, though that projects a machine model. Morin replies that we took the word hunger from our own animal body: we are hungry like cats.
Biológico · el chimpancéBiological · the chimpanzee
El chimpancé caza de vez en cuando, con cooperación y estrategia de cerco; blande bastones contra otras especies, da forma a un canuto para sacar termitas y a veces anda sobre dos pies. Lo que en él es ocasional se volvió central y permanente en el hombre. La hominización no inventó de la nada: desarrolló la primaticidad.The chimpanzee occasionally hunts, with cooperation and encircling strategy; it brandishes sticks at other species, shapes a stem to fish out termites and sometimes walks on two feet. What is occasional in it became central and permanent in humans. Hominization did not invent from nothing: it developed primate traits.
Social · la bioindustriaSocial · bio-industry
Ya se hacía producir insulina humana a bacterias Escherichia coli manipuladas. Morin ve ahí una ambigüedad de fondo: la industria gana complejidad al elevarse al nivel de lo viviente, pero lo viviente corre el riesgo de quedar reducido a artefacto, como la cría industrial que convierte a cerdos y vacas en máquinas de hacer carne.Manipulated Escherichia coli bacteria were already being made to produce human insulin. Morin sees a deep ambiguity there: industry gains complexity by rising to the level of the living, but the living risks being reduced to an artefact, like industrial farming that turns pigs and cows into meat-making machines.
Tres confusionesThree confusions
No es sociobiologíaIt is not sociobiology
Abrir las ciencias del hombre a la vida no es meter en ellas el pangenetismo o el organicismo. Morin quiere alimentarlas de realidad y de complejidad sin perder la originalidad de lo humano: la cultura es una emergencia metabiológica que retroactúa sobre lo biológico. Hay que complejizar ambos lados.Opening the human sciences to life does not mean bringing in pangeneticism or organicism. Morin wants to feed them with reality and complexity without losing the originality of the human: culture is a metabiological emergence acting back on the biological. Both sides must be complexified.
No es la utopía del amorIt is not the utopia of love
Morin no anuncia el reino del amor y la fraternidad. El amor se degrada en posesividad o se vuelve odio, y hoy las peores represiones se hacen en nombre del amor a los pueblos. La fraternidad lleva en sí al hermano asesino, como Caín y Rómulo. Para ser hermano no basta ser hermano.Morin does not announce the reign of love and fraternity. Love degrades into possessiveness or turns into hatred, and today the worst repressions are carried out in the name of love for peoples. Fraternity carries within it the murderous brother, like Cain and Romulus. To be a brother, it is not enough to be a brother.
No es el futuro radianteIt is not the radiant future
No hay solución final de la cuestión social, ni reconciliación definitiva con la naturaleza, ni tierra prometida. La idea de una armonía sin desorden ni contradicción es, dice Morin, una idea masacrante. Queda el vagabundeo y, si hay suerte, un nuevo nacimiento del hombre.There is no final solution to the social question, no definitive reconciliation with nature, no promised land. The idea of a harmony without disorder or contradiction is, Morin says, a murderous idea. What remains is wandering and, with luck, a new birth of humankind.
La fraternidad amante y la inteligencia consciente son las fuerzas vivas de la humanidad. En una y otra, bebemos en nuestra fuente animal, mamífera, primática, y al mismo tiempo nos hallamos en lo más irreductiblemente humano de lo humano, en lo más avanzado de lo humano.Loving fraternity and conscious intelligence are the living forces of humanity. In both we drink from our animal, mammalian, primate source, and at the same time we find ourselves in what is most irreducibly human in the human, at the most advanced edge of the human.Edgar Morin · El Método 2, p. 515Edgar Morin · Method 2, p. 515 (free translation)
Abre el apartado «Las fuerzas vivas de la hipercomplejidad», casi al final del tomo. Morin ha examinado la fraternidad, el amor y la inteligencia como antídotos de la desintegración de una sociedad hipercompleja, y aquí los reúne y los enraíza a la vez en la animalidad y en lo más humano.It opens the section «The living forces of hypercomplexity», near the end of the volume. Morin has examined fraternity, love and intelligence as antidotes to the disintegration of a hypercomplex society, and here he gathers them and roots them at once in animality and in what is most human.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin admite que dudó en mantener estas páginas: sabe que, a ojos de muchos, sus incursiones en la política parecerán extrapolaciones ingenuas. Las deja porque se niega a aislar nuestras vidas de la vida. El lector recibe un cierre que no cierra, más llamada de faro que programa, y debe decidir qué hacer con ella.Morin admits he hesitated to keep these pages: he knows that, in many eyes, his forays into politics will look like naive extrapolations. He keeps them because he refuses to isolate our lives from life. The reader gets an ending that does not end, more a beacon than a programme, and must decide what to do with it.
Su análisis de la manipulación es inquietante: la ciencia separa hecho y valor, no conoce sujetos, y la protección del ser humano descansa en la piedad y en la ética humanista, no en el conocimiento. Si esa protección se debilita, nada científico la sustituye. Morin no ofrece garantía, solo la tarea de reflexionar.His analysis of manipulation is disturbing: science separates fact and value, knows no subjects, and the protection of human beings rests on pity and humanist ethics, not on knowledge. If that protection weakens, nothing scientific replaces it. Morin offers no guarantee, only the task of reflection.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
La edición genética, las interfaces cerebro-máquina y la biotecnología industrial han convertido en presente lo que Morin anunciaba en 1980: manipular a la vez el gen y el cerebro. Los comités de bioética se multiplicaron, como él preveía. Su advertencia sigue vigente: manipulamos antes de comprender, y el control lo deciden poderes anónimos.Gene editing, brain-computer interfaces and industrial biotechnology have made present what Morin announced in 1980: manipulating both gene and brain. Bioethics committees multiplied, as he foresaw. His warning still holds: we manipulate before we understand, and control is decided by anonymous powers.
La idea de una humanidad como comunidad de destino, unida por la red planetaria de intercambios y amenazada por su propio poder de destrucción, se volvió central en los debates sobre el clima y la gobernanza global. Morin la desarrollaría después como Tierra-Patria. Aquí ya pide que no sea un ídolo, sino un término entre otros.The idea of humanity as a community of destiny, bound by the planetary web of exchanges and threatened by its own destructive power, became central to debates on climate and global governance. Morin would later develop it as Homeland Earth. Here he already asks that it not become an idol, but one term among others.
¿Qué hay de animal en lo que te hace más humano?What is animal in what makes you most human?
- ¿Qué acto tuyo de hoy fue a la vez totalmente biológico y totalmente cultural?Which of your acts today was both wholly biological and wholly cultural?
- ¿Dónde has visto que la fraternidad también puede volverse rivalidad?Where have you seen fraternity turn into rivalry?
- ¿A quién extraño podrías reconocer como un alter ego?Which stranger could you recognize as an alter ego?
- ¿Qué error o ilusión te costó detectar en tus propias verdades?Which error or illusion was hard for you to detect in your own truths?
- ¿Qué meta tuya se confunde ya con el camino?Which of your goals has already merged with the path?
Lecturas complementariasFurther reading
- Edgar Morin — El paradigma perdido (1973)Le Paradigme perdu (1973)
- Sigmund Freud — El malestar en la cultura (1930)Civilization and Its Discontents (1930)
- Serge Moscovici — Sociedad contra natura (1972)Society Against Nature (1972)
- Georges Bataille — La parte maldita (1949)The Accursed Share (1949)
- Edgar Morin — El Método 3. El conocimiento del Conocimiento (1986)Method 3. The Knowledge of Knowledge (1986)
De dónde sale este tema: El Método 2, pp. 478–527Where this theme comes from: Method 2, pp. 478–527
Conocer la vida produce una biología del conocimiento: el viaje sigue en el Tomo 3, El conocimiento del Conocimiento, o vuelve al pórtico.Knowing life produces a biology of knowledge: the journey continues in Volume 3, The Knowledge of Knowledge, or returns to the portico.